Нескончаемый труд Дома Амоса Гитая

В фильмах представлен разнообразный снимок израильско-палестинского общества, в котором показаны евреи, которые не являются типично восточноевропейскими людьми, пережившими Холокост, а скорее иммигрантами из Ирака, Алжира, США и Западной Европы, которые переехали в Израиль (алия) в период с 1920-х по 1970-е годы. последние поступления вызваны Войной Судного дня 1973 года. Они делятся с Гитаем подробностями о практических вопросах и финансах покупки своего дома, в том числе о том, как он остался вакантным во время Накбы, перешел во владение израильского правительства и в конечном итоге был продан им; как они получили кредиты на его покупку, разделили собственность с другими семьями и т. д. – а также выразили чувство духовного удовлетворения в Израиле, будучи частью еврейской родины, отдельной от материализма западных обществ. К сожалению, отсутствие сочувствия к палестинцам, которых они вытеснили, несколько подрывает эту убедительную версию. Одна женщина даже заявляет, что не намерена менять историю.

В то же время в доме идет ремонт, и фильм посвящен палестинским рабочим, которые его строят. Их работа ставит их в нелепое затруднительное положение: они зарабатывают себе на жизнь, работая в Израиле, одновременно критикуя захват палестинской собственности и земли. Интересно, что еврейский подрядчик, возможно, не осознавая этого, предупреждает Гитаи, что он уволил палестинского рабочего после того, как обнаружил его участие в антиизраильских протестах.

Гитай узнает о предыдущем владельце дома от палестинских рабочих; он был членом престижной семьи Даджани, одной из самых влиятельных арабских семей Иерусалима до Накбы. Гитай выслеживает доктора Махмуда Даджани и приводит его в дом. Встреча торжественная, но тревожная. Даджани подчеркивает новые постройки, добавленные к собственности, и появившиеся соседние дома. Он уехал после резни в Дейр-Ясине не добровольно, а под давлением угроз со стороны израильтян.

Без сомнения, постановка несет в себе глубокие символические слои, которые не до конца переданы в самих фильмах. В книге «Дом в Иерусалиме» сын Даджани метафорически описывает израильско-палестинский конфликт как дом, из которого израильтяне вытеснили палестинцев, оставив лишь небольшую возможность для разговора. Очевидно, что палестинцы не будут участвовать в диалоге, пока им снова не позволят вернуться в свои дома.

Дом и структура фильма начинают приобретать символическое значение или, возможно, отражать определенное симптоматическое качество. Хотя монологи не всегда могут быть наиболее интересными в кинематографическом (или театральном) контексте, они служат цели, отражая более широкую борьбу: каждая сторона представляет свои аргументы, обращаясь в первую очередь к себе и воображаемому беспристрастному судье праведности, но никогда напрямую не взаимодействуя с противоположная сторона, где общение кажется невозможным.

Помимо этого, есть более глубокий слой. Как говорит персонаж «Дома в Иерусалиме»: «Люди часто говорят то, что им хотелось бы, чтобы это было правдой, но настоящая истина кроется в другом». Реальность, о которой они говорят, — это сложный вопрос социально-экономического класса, который становится общей нитью в самых заставляющих задуматься сценах фильмов и пьес. Эта тема служит контрапунктом израильско-палестинскому и арабо-еврейскому конфликтам.

Со временем становится ясно, что район, где расположен дом, был построен в конце 19 века немецкими тамплиерами и населен преимущественно ими, а также богатыми арабами, такими как семья Даджани. В определенной степени Даджани сохранили свое благосостояние. Сын доктора Даджани и его семья, похоже, комфортно живут в Восточном Иерусалиме и получили канадское гражданство. Упоминается еще один сын, проживающий в Аммане, у которого достаточно богатства, чтобы купить первоначальный дом, если израильтяне решат продать его ему. Гитаи также находит стильную родственницу Даджани, которая провела большую часть своей жизни в Ливане и Кувейте, представляя себя современной, светской, освобожденной женщиной. Несмотря на значительные трудности, Даджани, похоже, хорошо адаптировались.

Напротив, палестинские резчики по камню и их семьи живут в скромных жилищах за пределами Иерусалима, спустя десятилетия после Накбы. Они переживают душераздирающие моменты, например, когда они находят землю своих предков во время войны 1967 года и собирают виноград со своего старого дерева для своего отца, который плакал от радости. В фильме «Дом в Иерусалиме» каменотес из оригинального дома рассказывает об этом эмоциональном опыте. Ближе к концу фильма Гитай берет интервью у семьи в их доме. Сын рассказывает, что он построил новое жилье для своих родственников, но без юридических разрешений (что может быть попыткой вымогательства со стороны израильских военных, полиции и департамента планирования), а израильское правительство угрожает снести их дом. «Ваш фильм о прошлом, — говорит он, — но это происходит в реальном времени.

Постановка мощно передает несколько посланий. Изначально важен сценический дизайн; две башни строительных лесов обрамляют пространство, изображая строящийся дом, в то время как палестинские рабочие тщательно вытесывают камни в центре на протяжении всего представления. Это подчеркивает, что это место символизирует не просто Землю Обетованную, а место, созданное тяжелым трудом. Ближе к завершению пьесы это послание становится еще яснее. Опускается экран, на котором отображается стихотворение Бертольта Брехта «Рабочий читает и спрашивает», в котором задается вопрос, кто на самом деле построил такие города, как Фивы. Наконец, когда спектакль подходит к концу, доктор Даджани размышляет на сцене, а изображения камнерезов оригинального дома, продолжающих свою работу, отображаются позади него на экране.